Движение САНКИРТАНЫ

В День явления Господа Нрисимхадева храм «Шри Шри Кишор Кишори» посетили гости из УФУ (Уральского Федерального Университета, бывшего УрГУ) с кафедры религиоведения. Зоя Эльиферьевна со своими студентами получили даршан Божеств и духовного учителя. Студенты и их преподаватель задавали много вопросов по философии и практике Сознания Кришны. Особенно большой интерес они проявили к истории возникновения и развития Сознания Кришны в бывшем СССР (а в настоящее время в России) и, в частности, на Урале. Самобытность истории движения Харе Кришна в этой стране все больше и больше привлекает внимание россиян; пользуясь архивами объединения САНКИРТАНА, они захотели отснять документальный фильм, который бы послужил учебным пособием для студентов Университета кафедры религиоведения. С вопросами о том, как это движение пришло в Россию и в частности на Урал студенты обратились к Мурали Мохану Махараджу, известному также под именем Маму Тхакур Прабху.

Программа, начавшаяся с философской беседы о Сознании Кришны продолжилась киртаном Харе Кришна и прасадом. Гостей угощали сладостями и различными вегетарианскими блюдами, приготовленными по рецептам из книги «Кухня Кришны». Все присутствующие, наши друзья и студенты были очень довольны и к вечеру пришли принять участие в Празднике явления Нрисимхадевы

(ИСТОРИЯ ЯВЛЕНИЯ НРИСИМХИ. Лекция Мурали Мохана Махараджа, г. Екатеринбург, 5.05.2012 http://sankirtana.by/content/58/iz-arhiva-murali-mohana-maharadzha/stati/istorija-javlenija-nrisimhi-lekcija-murali-mohana-maharadzha-g-ekaterinburg-5052012.html)

В конце этой программы был сделан памятный снимок, и Гуру Махарадж лично вручил Зое Эльиферьевне книгу своих воспоминаний «Харе Кришна вчера и сегодня (3-й выпуск)», в которой описаны основные исторические события непосредственно связанные с его проповедью на Урале.

На следующий день храм посетили студенты заочного отделения УрГУ кафедры религиоведения.

Религия – это закон Бога. Мы живем в государстве Бога и здесь есть закон, установленные Богом в форме религии. Как в обычном государстве его граждане подчиняются правительству, так и в государстве Бога также все находятся в юрисдикции закона Бога. Существует бесчисленное множество планет в этой вселенной и таких вселенных бесчисленное множество, как пыли в воздухе, и все это находиться в Государстве Верховной личности Бога, Шри Кришны. Религий много, почему? Прочитать остальную часть записи »

HISTORY

«In 1971 Shrila Prabhupada visited Moscow, while staying there for only 2-3 days, he planted the seed of bhakti in the heart of Ananta Shanti (Anatoly Pinyaev), who became Prabhupada’s disciple. The seed sprouted up to a wonderful tree that has blossomed and brought forth sweet fruits».

This is an official version of how ISKCON began in the former USSR. Of course it’s just an allegory, the result of unbridled imagination and fantasy of the modern historians of ISKCON. Now, using Prabhupada as a cover, his so called followers have built an insurmountable wall that serves for them as a sword and shield of their own ambitions, and for their fight with dissenters. So, what is the real history of Krishna Consciousness in the USSR?

Professor Kotovsky’s recollection of his meeting with Shrila Prabhupada:

«It was spring time. 1971. I’ve learned that the founder and leader of the Movement, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada made a request to Soviet Consulate in Calcutta about issuing him visa to travel to Moscow, where he was planning to visit the Institute of Oriental Studies of the Academy of Sciences of the USSR. As our Institute was not prepared for this visit, the request for visa was declined. That’s why I was extremely surprised when on June 21, 1971 I received a call from the Indian Embassy and I was informed that Shrila Prabhupada is in Moscow where he arrived specifically to meet me. On my question who invited Prabhupada to Moscow, the caller, he introduced himself as staff member of the Indian Embassy, Narayan, replied: «Our Embassy». Also, the caller emphasized that Prabhupada will stay in Moscow only 2-3 days, and requests me to meet him as soon as possible. (Looking back I realize that he probably had a transit visa).

I was gripped by conflicting feelings. On the one hand, meeting with Shrila Prabhupada, unapproved by authorities, could cause me several problems, including being fired from my position, and other sanctions, such as ban on my trips abroad. On the other hand, I couldn’t refuse to meet the man how made this long trip just to meet me. I decided to take a risk — meet Shrila Prabhupada, secretly form my colleagues and the supervisors of the Institute of Eastern Studies. I scheduled the meeting next day, June 22».

It has to be noted that professor Kotovsky, although followed liberal point of view, or as he used to say himself, «ideas of political tolerance and ideological pluralism», was a hereditary communist, and always remained a convinced atheist.

«On June 22, 1971, in the morning, I was waiting for my guest in my little office of the Head of India and South Asia Department on the second floor of the building of the Institute of Eastern Studies of the Academy of Sciences of the USSR. It was located at Armenian Lane (now Center of Armenian Culture). I saw from the window that he enters the gates of the Institute followed by the group of young people in orange garments. I got out, met them and walked them to my office, followed by surprised looks of few staff members we met on our way from the lobby to the stairs.

As this meeting was very risky for me for the reasons listed above, I agreed with Shrila Prabhupada that there will be no records of our meeting….

It passed about ten years after my meeting with Shrila Prabhupada. One of the staff members of my Department of India, and South Asia, R. B. Rybakov, (currently working as a Director of the Institute of Eastern Studies of the Russian Academy of Sciences) who studied reformatory currents in Hinduism, brought from his trip to India small pamphlet with the text of my conversation with Parbhupada, although translated, very poorly, into Russian. I realized, that in the breach of our agreement with him, there was a tape record of our conversation. And this record became available to readers, and thus might be obtained by Soviet special service agencies. Sure enough, that’s what happened. After a short while the KGB agent came to the Institute to meet me. He showed me some print out of our conversation with Prabhupada. By this time, in our country, somehow there appeared some society of the followers of the Krishna Consciousness movement. And it was severely persecuted by the authorities. Naturally, in certain KGB departments, there appeared questions, if I am somehow a part of the spreading of this movement in the country. I have to admit that the KGB agent was quite intelligent man, and accepted, calmly and with trust, my story about meeting Prabhupada».

Прочитать остальную часть записи »

Духовный и материальный ПЛЮРАЛИЗМ

(лекция, прочитанная Мурали Моханом Махараджем в Нью-Йорке для русскоязычной общины)

Плюрализм:

1. Философское учение, утверждающее, что в основе мира лежит множество самостоятельных, независимых духовных сущностей. Ant: монизм;

2. Один из фундаментальных принципов устройства правового общества, утверждающий необходимость многообразия субъектов экономической, политической и культурной жизни общества.

3. Множественность мнений, суждений, взглядов и т.п. как один из принципов общественного устройства.

В духовном мире все согласны с Кришной. Побуждаемые различными типами любви все служат Господу под началом Йога-маи, внутренней, духовной потенции, поэтому все безгранично счастливы. В «Веданта-сутре» говорится, что духовный мир исполнен блаженства: АНАНДА МАЙА БХЯСАД…

Как на одном дереве не найти двух одинаковых листочков, так во всем мире (духовном и материальном, который представляет собой отражение Кришны) нет двух одинаковых личностей. Великое духовное разнообразие, которым наслаждается Кришна. Преданные во всем согласны с Кришной, и Кришна служит Своим преданным, исполняя все их желания. Ну а кто с Кришной не согласен? Такие существа тоже есть. Для них собственно и создан этот материальный мир со всей его мишурой чувственных наслаждений.

Говоря о чувственных наслаждениях, мы имеем в виду наслаждения материального тела и ума, материальных чувств их материальными объектами. В духовном мире тело духовно, чувства духовны и духовный разум направляет духовное по природе существо к духовным наслаждениям. Поэтому мы не против наслаждений вообще. Быть счастливым каждое мгновение нашей жизни – это сама природа живого существа. Но мы против материальных наслаждений, которые, по сути дела, являются иллюзорными и поиск их является причиной страданий. В «Шримад Бхагаватам» (Ш.Б.7.7.42) сказано, что каждый материалист, живущий в этом мире, желает стать счастливым и избавиться от страданий, поэтому вся его деятельность направлена на достижение этой цели. Однако, счастье приходит лишь к тому, кто не стремится стать счастливым. Как только человек начинает прилагать усилия, чтобы стать счастливым, на него сразу обрушиваются несчастья.

Материальный мир есть извращенное отражение духовного; он как две капли воды похож на реально существующий, духовный, где все духовно и наслаждения в том числе. Быть счастливым – вот цель жизни. Прочитать остальную часть записи »

ВВЕДЕНИЕ
Апологетика - это раздел в теологии, посвященный защите истинности какого-либо учения. Слово «апологетика» (с греческого apologia означает защита) первоначально вошло в употребление в связи с распространением христианской доктрины как речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя. «Апологетами» называли христианских писателей 2-3вв., которые в своих «апологиях», обращенных к римским императорам или просвещенной публике, старались отстоять правоту христианства. К ним причисляют Аристида, Юстина Мученика, Татиана, Афинагора, Минуция, Феликса и Тертуллиана. Позже, в период гонений на христианство, апологетом стал Августин, который написал трактат «О граде Божием» (413-426) в ответ на обвинения христиан в том, что постигшие Рим несчастья вызваны отказом от поклонения языческим богам.

В оправдание с целью защиты христианского учения от Аристотелевой логики, проповедующей пантеизм, Фома Аквинский написал свою «Сумму». В эпоху, когда христианство во многих странах Запада стало государственной религией, в апологетике отпала особая необходимость, поэтому со временем слово «апологетика» стало подразумевать уже «не защиту христианской веры от нападок нехристианских мыслителей, а защиту ортодоксии от соперничающих трактовок этой веры в рамках самого христианства». Такова Апология Аугсбургского исповедания (1531) Ф.Меланхтона (1497-1560) и сочинения кардинала Беллармино (1542-1621), направленные против протестантских “еретиков”. В 18в. возникла острая необходимость в защите христианской веры от рационализма. Среди произведений, написанных против догмата христиан, особым влиянием пользовались «Аналогия религии» (1736) епископа Дж. Батлера и «Свидетельства» в пользу истинности христианства (1794) архидиакона У. Пейли. Начиная с 19-20вв. поток апологетических сочинений широким потоком направился в русло примирения христианской веры с современной наукой и философией. Апологеты нашего времени утверждают, что прогресс современной мысли прямо зависит от христианских прозрений. «Большинство новейших теологических сочинений, по существу, носит апологетический характер, поскольку современным теологам приходится постоянно примирять христианскую веру с данными науки, психологии, социологии и философии».

Последним направлением христианской апологетики стала борьба с движениями Нью-эйдж и сектами в самом христианстве. В своем «Сектоведении», учении о сектах, сектоборец А.Л. Дворкин обрушивает основной удар на Движение Харе Кришна (ISKCON), начатое Шрилой Прабхупадой. Объектом незаслуженных нападок стало и основное писание «кришнаитов» «Бхагавад-гита, как она есть». Индийские парламентарии выразили крайнюю обеспокоенность в связи с тем, что власти российского города Томска были намерены признать «Бхагавад-гиту» экстремистской книгой.

Возникает вопрос: НУЖНО ЛИ ЗАЩИЩАТЬ СВОЮ ВЕРУ?

У многих современных христиан, считающих себя православными, возникает весьма болезненная и, как кажется, ненормальная для христианина реакция при слове «СЕКТА».

Говоря о защите вероучения, апологетика сегодня представляет собой науку, которая, скажем, в процессе своего развития стала богословской наукой в полном смысле этого слова.

Вопрос: «Следует ли русским кришнаитам пренебрегать этой наукой?» Нет! Конечно, пока нет догмата, нечего и защищать. Апологетика не имеет никакого отношения ни к инквизиции, ни к религиозным войнам. Напротив, там, где люди убивают друг друга, нет места апологетике, как и любым проявлениям разума. Прочитать остальную часть записи »